秦可卿上吊前与贾珍乱伦，这种说法不值一驳。第十一回回末凤姐看望秦可卿，见她“脸上、身上的肉全瘦干了”，就去向尤氏建议准备棺材冲喜。就算贾珍口味重，有某种变态的喜好，恐怕也不至于对临死的儿媳下手吧？信之者言之凿凿，还说可卿身边两个丫头无意撞见这一幕，被逼自杀、出家。可到目前为止，似乎也没有人提出比这更有说服力的解释。
如果不愿将历史朝代放在明末，当然找不到更好的解释。
秦可卿是欲望的化身。不肖子弟是荣府的，事情最后败在荣府手里，可根由却在宁府。这个根由是秦可卿之死种下的。秦可卿死于“情既相逢必主淫”，与淫丧天香楼一章相对应。秦可卿是“情身”，跟她相逢的“情”，书中哪些人当得起呢？应当指统治阶层那伙人吧。是一伙人，不是一个人。
“情”是支撑贾府存在的根本，然而情即幻，幻终归于无有。情既可兴起大业，也会败了大业。成由情，败也由情。
红楼背景定在明末，这个情字终归指“民心”。民心是王朝的支撑，所谓“水可载舟，也可覆舟”。一部论及历史兴替的文章，如果不提到民心，作者识见可知，写得再好，勿看可也。秦可卿代表明朝国祚，其核心最终离不开“民心”两字。“可”字拆为“丁口”是人民的意思，赋税用的。头发被剃去，服饰也变了，可以说百姓不再是大明的人了。
第五回宝玉梦入太虚幻境，最后差点掉进迷津里，有一伙夜叉怪物要来抓他，吓得他大叫可卿救命，他喊的就是大明百姓，就是民心。评书人要“天下人来共哭些情字”，是呼吁敬畏上天，官民和睦相处，也是共哭民心已失的意思。
民心失去，责任在谁？明朝从什么时候失去民心的？我们看到的历史评论，不一定跟作者的看法一样，但从北明开始民心已失当无疑义。除江南外，降闯（闯指李自成）降北（北指满清）在北明就是常见的现象。书中提到的贾珍、尤氏对秦可卿如何如何好，都是统治者的表面文章，所以贾珍在秦可卿死后丢魂失魄，评书人才会评“可笑，如丧考妣，此作者刺心笔也”。另一条评语说：“宝玉早已看定可继家务事者可卿也，今闻死了，大失所望。急火攻心，焉得不有此血？为玉一叹！”为宝玉叹什么呢？叹皇帝不敬畏上天，叹明朝失去民心，因此国祚倾覆，作为末世的宝玉无能为也。
第七回的回头诗：“十二花容色最新，不知谁是惜花人？相逢若问名何氏？家住江南本姓秦。”王子王孙和遗民流落到台湾、流落到缅甸，相逢时谈论故国，再反思大好江山不知珍惜，惆怅可知。至于隐藏在草莽之中遗民们，虽已剃发易服，可一问来历，想到同为秦人，感慨沦为异族治下之际，能不怀念故国？
秦可卿的死代表“天心”厌弃、民心尽失，这是解读秦可卿最核心的内容。
在此基础上，再来猜测秦可卿上吊前发生什么事，总能找到靠谱的说法。
畸笏叟称：“通回将可卿如何死故隐去，是余大发慈悲也。”又云：“命芹溪删去‘遗簪’、‘更衣’诸文。”很显然“遗簪”、“更衣”与崇祯上吊的情形有关，与可卿上吊前的遭遇有关。被畸笏叟命雪芹删去，是要隐晦秦可卿影射的内容。一个人自我了结，那是彻底绝望了。天命不说，崇祯上吊不是他不留恋江山社稷，民心丧失也不是汉人不留恋明朝，而是被逼到绝境了。至于小说如何写“遗簪”、“更衣”，仍然需要猜测。
她的死暗写崇祯上吊，还包括剃发、易服。评书人所谓的“一击两鸣”。
保留下来的瑞珠触柱自尽、宝珠以孝女身份为可卿守灵出家这两个情节，显然是写实。拿剃发令强制推行来说，一些汉人跑到寺庙带发修行，隐居于林下修道，以尊“身体发肤，受之父母，不可损也”的古制，这是宝珠。瑞珠殉死，影射为剃发令奋起反抗的常熟、江阴、嘉定等民众，他们自发组织反抗，被清军屠杀甚惨，前后几十万人为头发丢掉性命。他们明知道会死也要反抗，向着大明朝的民心，是活生生被扑灭的。
瑞珠与宝珠写实，原稿秦可卿之死应当也不会写得太隐晦。至少从“遗簪”、“更衣”可以看出大概。也许作者和评书人互动，既不写得太露骨，又担心读者解不开书中之谜，因此通力合作布局，作者删去可卿上吊前的情节，评书人却留下“遗簪”、“更衣”字样，可好叫人望文生义，想到剃发易服，想到崇祯帝上吊的情形。可以确定，这两个情节担心陷入文字狱不得已删掉。
农民起义到一定规模，有没有一套跟明朝规制不大一样的服饰，找不到完整的资料。书中明示，秦可卿之死跟换衣服有关系。
第十回借尤氏与贾珍对话，或可略见端倪。秦可卿一天换四五次衣服，贾珍说：“可是这孩子也糊涂，何必脱脱换换的，倘若又着了凉，更添一层病，那还了得。”其实，普通百姓不得不频繁屈服于不同势力之下。农民军反了降，降了又反，东北民众在清军占领下换上满清的服饰，清兵退走又恢复汉人样子。这才是可卿勤换衣服的真相。
一天换几个医生给秦可卿看病，又非会诊，也暗示当年崇祯急于求成，在剿贼和抵御清军过程中频繁换帅，全然不顾临阵易帅为兵家大忌，好端端的将大明朝医死了。就拿对付李自成来说，统帅换了一次又一次，洪承畴、曹文诏、陈奇瑜、卢象升，杨嗣昌，换在哪个朝代都是顶尖的统帅人才。可到崇祯瞎指挥下都玩瘸了，只能以失败告终。
频繁换帅和更换衣服是明末的真实写照，是秦可卿的死因。
秦可卿死之前，先写士绅变节，就是贾瑞之死。士绅降闯或降清，都是变节。贾瑞字天祥，就是假的文天祥，指那伙变节的文武官员，延伸到与可卿相对应的，就是整个变质的士绅阶层。他想淫乱凤姐，就是想拉凤姐下水，叫那些忠于朱明的人跟他们一块儿背叛明朝。贾瑞毫无疑问写的是洪承畴。洪承畴就是一个假的文天祥（贾瑞字天祥）。他在松杏之败被清兵俘获，原也打算当个忠臣义士，可还是投降了。正如第四回回头诗写的：“捐躯报国恩，末报躯犹在。”崇祯帝不知道他已降清，在京城给他立庙，赐祭十六坛，亲祭九坛，才得知他降清。文天祥被元朝俘获后慷慨赴死，洪承畴保命降清，是假的文天祥。洪承畴对清廷忠心耿耿，凡落入满清手中的明朝大臣，只要有机会他都要出面劝降。没有落入满清手中还在抵抗的，他也书信劝降。他是福建南安人，所以也是荣府中人。洪承畴劝降过同为南安人的郑芝龙和郑成功。郑成功不降，倒是假投降抢走清政府许多粮草——书中写到要贾瑞写一张欠银子五十两就是暗写这件事。在作者看来，洪承畴这个人死了，贞节没了就是死了。“风月宝鉴”后面的累累白骨，是警醒他们的良药。可他们只要满足私欲，只要淫。
贾瑞和可卿之死结合写很有必要，先有士气彻底败坏，才会民心尽失。第十一回评书人评论：“将可卿之病将死，作幻情一劫；又将贾瑞之遇唐突，作幻情一变。下回同归幻境，真风马牛不相及之谈。”
可卿的“幻情一劫”，指民心经历血火洗炼被奴化的过程。贾瑞的“幻情一变”，指士绅节气损坏。大明朝也许亏待贫民百姓，但没有亏待普通士绅阶层，他们变节是忘恩负义，跟秦可卿之死到底风马牛不相及。
第十二回写贾瑞死后寄灵于铁槛寺，挟书人批：“所谓‘铁门限’事业。先安一开路道之人，以备秦氏仙柩有方也。”
“开路之人”这个称呼，也出现在第四回评语中：“又一首《薄命叹》。英、冯二人一段小悲欢幻境从葫芦僧口中补出，省却闲文之法也。所谓‘美中不足，好事多魔’，先用冯渊作一开路之人。”“美中不足，好事多魔”指英莲与冯渊的关系、也指宝玉与宝、黛之间的关系，最后结局都是权力落空。开路之人，无非是说先来一个意义相同的小故事，为另一个大情节大故事铺叙。贾瑞之死写士绅的贪腐失节，可卿之死写民心溃散，直到国祚终结，有顺序也有因果。
以此为据，也许可以将秦可卿死前的情节猜出一个大概。
她“淫丧天香楼”的淫是统治阶层滥用权力，跟男女之间的事无关。一个病入膏肓、骨瘦如柴的人怎么行淫？何况是与公公爬灰！书中没有透露出任何可卿有品德恶劣的行为和贾珍对她的邪念，宁荣两府上上下下都敬佩她，评书人对她也极力赞扬。
说她与贾珍乱伦，人们的依据如下：
第十三回贾珍办可卿丧事，说要尽他所有，评书人评：“尽我所有为媳妇是非礼之谈，父母又将何以待之？故前此有恶奴酒后狂言，及今复见此语，含而不露，吾不能为贾珍隐讳。”
这里的父母指祖宗血食。恶奴指焦大，他喝了酒骂街，说宁府存在“爬灰”的丑事，结合这条评语，成为贾珍与可卿乱伦的重要证据。
她与贾珍乱伦不会是上吊前的情节，她的病因也与乱伦无关，而是“病急乱投医”造成的。
第十回有两条评语提示读者须从这一回找原因。一条评语是诗：“新样幻情欲收拾，可卿从此世无缘。和肝益气浑闲事，谁知今日寻病源？”
第十回另一条评语称：“欲速可卿之死，故先有恶奴之凶顽，而后及以秦钟来告，层层克入，点露其用心过当，种种文章逼之。虽贫女得居富室，诸凡遂心，终有不能不夭亡之道。我不知作者于着笔时何等妙心绣口，能道此无碍法语，令人不禁眼花撩乱。”
这里明确说第十回发生的事才是可卿死因的关键。这一回秦钟（他在这里指先降清后又反清的汉人）在学馆与人打架，回来告诉可卿。尤氏说可卿“心机重”，一点小事都能让她坐立不安。“恶奴之凶顽”，指在传授圣人学问的学馆里宣淫打架，暗示读书人不忠不义。也可能指清廷没有想到民众对剃发易服反应这么强烈（心机重），他们眼见大局已定，为着站稳江山，不惜大肆杀伐来奴化汉人。评语中“新样幻情欲收拾”，应理解为清廷推行剃发易服令来改变民心。反正这两条指明秦可卿病源的批语，可以断定她的病因与乱伦没有关系。
有一点应特别注意，在贾瑞案中，凤姐是主角。在可卿丧事上，凤姐还是主角（第十三回回末评语如是说）。这说明不论是在惩奸除恶，还是珍惜民心，凤姐都要远比同时代的人发挥更大作用（从书中看，跟可卿最要好的就是她，再就是宝玉）。作者“以大英雄命凤”（评书人语），并非虚言。可到南明才注重民心，为时已晚。
“遗簪”、“更衣”诸文，决非可卿与贾珍行丑事，从其他地方可以得到佐证。第二十一回，贾琏在女儿出痘期间与多姑娘行秽事，评书人称：“一部书中，只有此一段丑极太露之文，写于贾琏身上，恰极当极。己卯冬夜。”又说：“看官熟思，写珍琏辈，当以何等文方妥方恰也！此种文字亦不可少，请看者自度。”
这条评语顺手给贾珍一枪，可不一定指他与儿媳乱来，应当指他与尤二姐和尤三姐的丑事。“一部书中，只有此一段丑极太露之文”，可见作者回避此类文字，更不太可能将乱伦的事详写。况且，写这类文字也是极简。如第七回写凤姐与贾琏行房，仅一段，而且都是从侧面写。评书人称：“阿凤之为人，岂有不着意于‘风月’二字之理哉？若直以明笔写之，不但唐突阿凤身价，亦且无妙文可赏。若不写之，又万万不可。故只用‘柳藏鹦鹉语方知’之法，略一皴染，不独文字有隐微，亦且不至污渎阿凤之英风俊骨。”写贾琏与多姑娘，也是短短几行。而第十三回“遗簪”、“更衣”诸文，畸笏叟称：“此回只十页，删去天香楼一节，少去四五页也。”作者行文简洁，用四五页来写她上吊前的情形，是多大的容量呢？
秦可卿为人，不仅在尤氏口中，从其他文字中也可看出，她深得贾府上上下下疼爱的。如果忽然来个大反转，恐怕读者不能接受，作者自己也接受不了。
秦可卿的淫，照她的判词来看，是“情即相逢必主淫。”据评书人评语，《红楼梦》最后有情榜。贾珍自然无缘情榜。情既相逢可以将他排除在外。
再来思索这四五页的内容应该是些什么。
可卿离世，断不可少掉癞僧、跛道二人。第三回有一段评语：“奇奇怪怪一至于此。通部中假借癞僧、跛道二人点明迷情幻海中有数之人也。非袭《西游》中一味无稽、至不能处便用观世音可比。”
这条评语评的是黛玉说这一僧一道在她小时候找到她家要度她出家，即便不出家，从此不能见眼泪。英莲三岁时，这一僧一道出现，要度她出家，其父甄士隐舍不得，僧道留下一偈预示英莲的结局。宝钗小时候久咳不愈，僧道给她冷香丸配方，还给她一个长命锁（缨络），写上与通灵宝玉相对应的八个字。凤姐与宝玉姐弟给人下蛊，又是这一僧一道上门搭救。甄士隐、柳湘莲心灰意冷之际，也是这两人出手度走他们。
秦可卿离世之际，怎能没有一僧一道呢？要不怎能说“通部中假借癞僧、跛道二人点明迷情幻海中有数之人也”？
那么，一僧一道如何拯救可卿呢？只能猜测，从她的开路之人贾瑞身上找答案。
一僧一道给贾瑞的是风月宝鉴。以前说过，这面镜子其实就是《红楼梦》这部史书。宝鉴就是史。所以，有理由说一僧一道在可卿山穷水尽时出来搭救她，给她看的也是南明这部史书，即风月宝鉴。
镜子里会出现什么呢？又只能猜测。
一种可能是，镜子里正面出现的是异族的服饰，让可卿大吃一惊——书中不少暗示，她是极其注重服饰的人，甚至到变态的地步——这是汉人对汉服的留恋。反面还是贾瑞看到的骷髅。秦可卿因好奇，照镜子的正面，穿上异族服饰。在极端惧怕情况下，她弃簪易服，上吊自尽。
另一种可能与宝玉有关。
在“情榜”中，宝玉是唯一男子，名叫“情不情”，评书人也评他有“情极之毒”。可卿的“情”是民心，宝玉的“情极之毒”是皇帝的“情”，皇帝的欲望。皇帝的欲望逢上民心，不是很好理解？
第五回宝玉梦游太虚幻境，与可卿风流一事就是这样的相逢。他在太虚幻境将要掉进入深渊时，情急之下呼唤可卿救命。书中说，可卿这个小名，贾府无人知道。说明统治者从来不注重民心。宝玉危急之际喊出民心的名字，作者的用意自不必说。书中说可卿听见宝玉叫出自己的小名，也暗暗纳闷。“心机重”的她一定牢牢记住这件事，一直都在纳闷。
秦可卿因淫丧命，因此出现在第五回的这段梦中出现的幻情，在秦可卿死期来到被旧事重提，也符合小说构思的情理。
再者可卿兼有黛玉与宝钗之美，是黛玉与宝钗合而为一。在太虚幻境里，她们就是秦可卿。
也可以这么说，秦可卿的死代表的民心被清政府强行奴化了，遗簪更衣的人变成清朝的子民，再不属大明所有了。秦可卿死后，残余的一些忠于明朝的民心分化了，黛玉仍忠于明朝，宝钗改奉大汉主义——只要是汉人坐天下，管他姓朱不姓朱，只要不是爱新觉罗就行。她们是秦可卿影射的大明所延续分化出来的，因此书中说秦可卿名“兼美”（评书人说兼有宝、黛之美）。暗示大明的黛玉为宝玉泪尽而死，可卿也只能为宝玉而死，既为太虚幻境里皇权而死。
宝玉与可卿在太虚幻境里的事，是对大观园最后结局的一次预演。在大观园里，宝玉与可卿差一个辈份，可在太虚幻境里辈份却又相同了。
从十三回的表述可以看出，凤姐梦见可卿死前托梦，是在子时，正是半夜11占到1点这个时候。可卿死也在那个时候。书中写宝玉得知消息是这样描述的：“如今从梦中听见说秦氏死了，连忙翻身爬起来，只觉心中似戳了一刀的，忍不住哇的一声，直喷出一口血来。”
那时他还睡在贾母那儿，谁敢将这个消息告诉他，让他睡不着觉呢？即便凤姐得知消息，也是去找王夫人，而不是贾母。书中说合府听见可卿死了，因她平时做人好，都哭了。难道这哭声吵醒他？荣府的人爱戴可卿，也不敢哭得惊动贾母，跟贾母睡一个地方的宝玉，也没有被惊醒的理由。
也许他跟凤姐一样，是最先知道可卿死讯的。猜测一下，可卿正照风月宝鉴，宝玉在内向她招手，两人在镜中重演太虚幻境之事。可卿醒来，羞而且愧，又想起宝玉曾睡在她房里，叫出她的小名，便像崇祯那样，更衣披发，然后上吊自尽。崇祯再怎么也不会想到，他上吊前去簪披发，换衣，会预兆他的子民后来都面临着弃簪不用、服饰变更的残酷现实，并为这个现实付出极其惨痛的代价。
宝玉醒来，还记得在宝镜中眼睁睁看着可卿上吊，这才会有“梦中听见说秦氏死了”。
可卿与宝玉结合，象征民心、国祚在傀儡皇帝手里，她只有死路一条。因此她现实中的丈夫，在她死后，就是失去民心后，只能娶一个姓胡的女子。姓胡是什么意思，就用不着多说了。
宝玉其实像贾蓉那样浪荡着混日子——在大观园，在黛玉眼光之外，狎妓，玩兔儿爷，明末世家子弟的浪荡行径，样样拿手。傀儡是别人造成的，也是他自己造成的。可他身为天下第一淫人，却只会意淫，来真的还是不成。就算他将黛玉与宝钗一块儿娶了，可就民心这个层面来说她们是没有的，还是不及可卿的一半。何况，他只娶宝钗，还是空对着？
