展览现场
水乡泽国：多件“教科书级别”文物亮相今天的浙江依旧是天府之国，鱼米之乡。而这种丰饶和湿润的渊源其实是很早的，可以追溯到六七千年前。展览的第一个单元名为“水乡泽国”，以钱塘江为界限，北部是河姆渡文化，南部是马家浜、崧泽、良渚文化等。第一部分就主要呈现了这些文明的重要历史遗迹。马家浜文化是中国长江下游地区的新石器时代文化。因为浙江省嘉兴市南湖乡天带桥村马家浜遗址而得名。主要分布在太湖地区，南达浙江的钱塘江北岸，西北到江苏常州一带。据放射性碳素断代并经校正，年代约始于公元前5000年，距今7000余年的历史，到前4000年左右发展为崧泽文化，崧泽文化上承马家浜，下启良渚文明，是长江下游环太湖地区史前文明的重要一环。
展览现场
“我们的展览标题为“穿越”，大家今天回到浙江的时候，你会发现山水是没有太多变化的，我们会希望如果观众走出展厅，再到浙江的时候，会在领略浙地的大好风光时也感受到文化的厚度。”俞嘉馨说。第一部分的多个展品为“教科书级别”的，是有着重要的标志性价值的。如下图的余姚河姆渡遗址出土的腰沿釜和陶灶，二者可以配套使用。这是他们第一次走出浙江省博。陶灶在当时是很少见的，这件夹砂灰陶灶的两侧和后壁上都有凸点，可以稳定地支持炊具，火门外敞以便投柴，结构合理。
余姚河姆渡遗址出土陶灶
余姚河姆渡遗址出土腰沿釜
下图的这件猪纹陶钵也是河姆渡遗址出土的，纹样雕刻写实憨态可掬，也间接反映了河姆渡时期动物驯化和家畜饲养已经得到一定的发展。
余姚河姆渡遗址出土猪纹陶钵
下图的这件为崧泽文化的代表性器物之一的人首陶瓶。有专家认为这种着重塑造头部，执意刻划五官的方式，是原始社会崇拜对象由人格化向人形化转变的产物，也是由自然崇拜向祖先崇拜的过渡。崧泽文化的陶器多用还原焰烧成，呈灰色，陶胎均匀细腻。豆盘类器物己经使用快轮成型，做工精细，效率提升。相较新石器时代早期的陶器显示出了更专业化的生产方式。
崧泽文化代表性器物——人首陶瓶
马家浜和崧泽文化都有非常有特色的文物，其中也不乏一些造型奇特的文物，如下图的崧泽文化的塔形壶，它的功能可能就与当时的祭丰收求甘霖等的宗教活动有关。尖顶长颈表现了先民对于天的崇拜，密集的孔是对天上繁星的敬仰。
崧泽文化塔形壶
古越春秋：青铜鸠仗再现断发文身习俗策展人谈到，这部分可以刷新观众对于古越的认识。古越国虽然是蛮夷之地，但是同样有极为精彩的文化。比如下图的这个春秋时期的青铜鸠杖，是1990年绍兴市漓渚镇中庄村坝头山出土的。青铜鸠杖因杖首顶端立鸠鸟而得名。鸠自西周始便是尚齿敬老的象征物，是身份地位的象征。崇鸠风尚，缘于越国对鸟图腾的崇拜杖底端跪坐的人蓄发至额前和耳部，脑后一椎髻，横穿一簪，通体饰几何纹、蝉纹、卷云纹等，腰间系带，真实地再现了古越人“断发文身”的习俗。
春秋时期的青铜鸠杖
贵族生活，取精用宏，留存至今的精美器用多反映了文化的精粹部分，但却不能代表一般百姓的生活。贵族所用青铜器，大多为礼器，日常还以陶器为主。至商代，带釉原始瓷诞生了，但并非一般平民所使用。印纹硬陶与原始瓷器是先秦越文化的主要特征之一。他们起源于商周，迄止于战国。凡有越人的地方，总能找到它们的身影。作为由陶到瓷发展的中介，大概在商时期，越地开始烧制原始瓷，并在当时独占鳌头。在此基础上，越人的后裔在东汉时期烧制出了成熟的瓷器。
西周时期的印纹硬陶乳丁纹陶簋
凤鸟纹铜插座
蟠螭纹铜汤鼎 盖内有铭文五行44字，记载了徐国大臣选用良铜铸造了此异常精美的鼎，用它来祭祀祖先表明整顿徐人旧俗的决心
伎乐铜屋
这件器物非常精美，铜屋内共塑六人，均跽坐且束发探身。前排二人双手相交于小腹，应是乐伎，似在吟唱，胸前明显塑出乳突，应为女性。其余四人或作吹笙状，或作抚琴弹拨状，或执槌作击鼓状，或执小棍作击筑状，当为乐师。铜屋中的鼓，用一个架子悬于中间，演奏者右手执一槌击之。该演奏者面向西，处于独特的演出位置，在整个铜屋音乐演奏中居于指挥的地位。“空山新雨”：汉文明的南下《史记·秦始皇本纪》记载：“秦皇统一六国后，五巡天下，废分封，置郡县；于三十七年东巡至会稽，正月甲戌，道度诸暨而至大越，登东山，祭大禹，望于南海。乃取钱塘岑石，刻文树碑，以彰其一统宇内之功，颂帝王万世之业。”秦汉九朝八百年间，越地经历了从萧条、复苏到繁荣的漫长过程，最终被纳进入北方的庞大组织当中。在秦汉帝国的制度下，这片土地上终于建立了“天下国家”的体制。虽然在政治上定于一尊，但人们的生活方式依然多元并存，不论日常起居，还是岁时节庆，仍然保持着更多本地的面貌。不断南迁的北人，从暂住到久居，带来了新的生活习俗、思想信仰，犹如润物新雨，潜移默化地令古老的越地焕发出新的模样。这一部分的布展用青绿色，展览的展品也非常精致。如下图的越窑青釉胡人俑、越窑青釉仕女俑。武士俑头戴尖顶翻盖帽，帽檐外突，后有系带。武士身着斜襟交领宽袖大袍，右手持环首刀，左手持盾。该俑五官有胡人特征，尖顶帽为胡人风格，但穿着的衣服却是典型的汉人服饰，显示了西晋时期汉胡文化的融合。仕女俑头挽造型优美、错落有致的装饰状发髻，并用阴线刻出发丝。身着斜襟交领长袍。右手握扇，左手怀抱幼儿。幼儿头挽双髻，左手抱一瓜棱球形物，两件人俑的身体和头部中空。耳部和帽沿处有对称小孔，应是为了防止焙烧时炸裂而做的出气孔，可见当时越窑技术水平已达到一定高度。西晋瓷俑主要流行于长江中下游地区，制作精细。
越窑青釉胡人俑、越窑青釉仕女俑
下面的这件越窑青釉鸡首壶也非常重要。鸡首壶在三国至隋唐时期的墓葬中大量出现。鸡为阳性，有禳灾除凶之意。应劭《风俗通义》载，鸡可以“御死辟恶”；又司报时，名“午时鸡”“司夜鸡”，有驱百鬼、祛百病、辟邪恶的厌胜功能。将鸡首壶鑿做成黄鼬形较为罕见。黄鼬俗名黄鼠狼，是鸡的天敌，将两者组合在一起，构思妙趣横生。
越窑青釉鸡首壶
堆塑罐流行于三国西晋时期，是江南地区较为常见的随葬瓷器。这件堆塑罐的龟趺碑上刻“会稽出始宁用此丧葬宜子孙作吏高迁众无极”铭文。所堆塑的楼台是现实生活的场景的写照，也是天宫楼阁的表达。殿阙间多个胡人俑或抚琴，或吹笙，或击鼓，或说唱，形神兼备。罐体腹壁四周堆贴骑射、禽兽等图案。该件文物受道教影响颇多，是神仙思想的一种反映，表达了两晋江南士族、官僚对富贵享乐的向往和对长生不死的追求。
堆塑罐
堆塑罐
泥质灰陶奉琴
下面的这件瓯窑青釉点彩牛形灯盏也是一件“网红”。灯的主体为一牛形，牛作拟人的直立姿态，前肢似插腰，后腿作骑马蹲档式。牛身为一中空的圆柱，顶端和末端后壁开方孔，用以插灯芯。下有盛灯油用的侈口浅腹盘。一上细下粗的曲柄由顶端口沿连至底盘口。牛的双眼和嘴部点褐彩。整器构思巧妙。
瓯窑青釉点彩牛形灯盏
五代时期浙江出土的部分文物也十分精美，如下图的鎏金錾花银渣斗。
鎏金錾花银渣斗
宋以来的浙江：民物阜蕃《梦梁录》记载：“……户口蕃息，近百万余家。杭城之外，城南西东北各数十里，人烟生聚，民物阜蕃，市井坊陌，铺席骈盛，数日经行不尽，各可比外路一州郡，足见杭城繁盛矣。”宋代以后的浙江，士人群体构成复杂化，生活内客、思想意识、艺术品等各个方面都呈现出多元化。时至南亲，国家偏安一隅，人口南迁。相对开明的朝政带来了j、文化、制度建设等各方面的成就，与此同时，南宋又始终面临着外部环境的挑战。宋代希望通过恢复、再现“三代礼制”以求治国和加强皇权，因而仿制了许多商周青铜器，如下图的衔环铜虎。南宋绍兴五年制的铜虎腹部阴刻：“绍兴五年三月九日，修内司奉圣旨制造，并环重十斤。”铭文较浅，记录了年号、制造机构、重量等，与宋代衡器的特征相符。修内司是掌管宫殿、太庙修缮事务的机构，故此器可能为皇家宗庙祭祀法器中的衡器。
衔环铜虎
下图水晶璧为南宋文物，2016年台州市黄岩区南宋赵伯澐墓出土。水晶壁穿系的丝质编织绳带保存完好如初，清晰地展示了水晶璧不仅是美观的佩饰，还有压制飞扬、轻薄的丝绸衣物实用功能。此外，以往宋墓所发掘类似水晶璧的孔壁均为对称内削，而这件孔壁垂直。
南宋水晶璧
鎏金铜佛立像
浙江作为中华民族五千年光辉灿烂文明重要组成部分，地域文化丰富多彩，历史绵长。此次展览除了浙江省博物馆的鼎力支持，出借了大量精品文物外，在浙江各地县的博物馆当中，越地精品也在静静讲述着各自的精彩。展期持续至2020年2月16日。
为了进一步展现新中国成立以来各个时期的美术代表人物的创作业绩和艺术成就，进一步弘扬中国美术文化，展示新中国60年中国美术家的艺术风采，也为后人研究这个时期的美术
